前言
不过有一点必须说明：对于一般人来说《通胜万年历》与《电脑医生万年历》软件只能用在小事择吉，用软件为大事择吉（如婚嫁造葬等大事）要有专业知识的人才能轻松使用。没有专业知识的人最好不要乱择日。因软件含有各门各派择日内容，应用制化又很复杂，再说各门派也有差异，没办法一一说明例出。
正文
通书，在古代是官方发行印製，流通于民间，以便一般人作为择日的根据。 现今通书的使用风气更为盛行。现今福建、台湾坊间选择通书的内容包括：百岁图、近三百年中西纪年对照表、嫁娶吉课、造葬吉课、罗经理论、董公选择日要 览、阴阳曆之异同、新撮诹时表及大字通书、论利中不利与论不利亦利、论灸退、论生克制化、论五运六气、论补龙补山活法、论相主、论造命、论六吉、论六凶、 论三象、论三式、论消灭煞、论修方及山、向、中宫、论六十年空亡、择日术语 注解(分成建筑类、祭祀类、工商类、婚姻类、农牧类、生活类)、五行吉星凶神 杂杀起例(分成年遁月例、五虎遁、日遁时例、五鼠遁、干支所属、干支阴阳、 干支对冲、天干长生、地支化合、地支三合、申五行生旺、五行生克、四季相旺、 十二长生、天干禄元、地支马元、地支三刑、地支六害、天乙贵人、天干阴贵、 天干阳贵、天官贵人、天福贵人、 福星贵人、文昌贵人、天厨贵人、乌兔太阳、 九星起例、岁破例、三杀例、坐杀向杀、皇天炙退、天官符、地官符、克山家、 大月建、小儿杀、震宫杀、正傍阴府、都天太岁、巡山罗喉、穿山罗喉、坐山罗 喉、月巡山火、月游火例、打头火例、飞天独火、头白八山空亡、九天朱雀、箭刄杀例、山方杀例、冲丁杀例、星曜杀例、曜杀起例、日流太岁、文曲杀例、消 灭杀例、雷霆太阳、生天太阳、差方太阳、罗天进年、天干进年、地支进年、罗 天进月、罗天进日、甲子进日、罗天进时、剑锋杀例、正八座例、罗天退年、罗 天退月、罗天退日、罗天退时、暗天贼时、截路空亡时、天狗下食时、天地雷兵 时、明星护时、麟凤吉时、正体五行、洪范五行、斗首五行、 元空五行、双山五行、八卦五行、卦气五行、阴府五行、九良星例、先（后）天阴阳、先天五行、 后天五行、化气五行、纳音五行、建星五行、河图（洛书）五行、河图数)、纳 音五行、九星序次、白星序次、逐年五运、逐年六气、逐月六气、六甲（神胎） 月占、六甲（神胎）日占、干纳八卦、逐年主气、逐年客气、二十八宿、日家吉 神起例、天德吉日、天德合日、月德吉日、月德合日、天赦吉日、天恩吉日、天 福（瑞）吉日、母仓吉日、不将吉日、日家凶神起例、真灭没日、四离四绝、正 四废日、横天朱雀、 气往亡日、倒家杀日、正绝烟日、天兵凶日、杨公忌日、 日家宜忌、红纱日、上朔日、月忌日、休废日、四不祥、赤口日、刀砧日、四忌 四穷、彭祖百忌、十二建星、竖造全章选择之道、会亲友出行安机经络开市立券 纳财求医、年月开山立向修方吉神注解、开山立向修方凶神制化注解、安葬全章、 四季黄帝诗曰、称骨歌、阴阳百中经、流年运气、相法择要图、面痣图解、相掌 法、面相学解说、相法歌诀、孔子问答.小儿论、增广贤文及朱子治家格言、二 十四节气，朔、望、上弦、下弦与日出日没时刻，并七十二候等天文资料外，还 有年神方位、月神方位、每日的吉凶神煞及其用事宜忌，另备五姓修宅、嫁娶周 堂、太岁以下出游日，逐日人神所在，九星七色、四时大吉、二十八宿值日等内容。民众因看不懂择日通书，觉得那好像是一本有字的「天书」，因此有些择日馆将择日通书的内容加以简化，另外印製成农民曆。农民曆的内容为择日通书 （红皮通书）的缩小版，其内容有：春牛图、地母经、小儿关煞、元旦开门吉凶 日、出行吉凶日、建除十二神、紫白飞星、每日行事宜忌、每日冲煞、胎神占方、 每日凶时与吉时、农业种植、渔涝、涨退潮、太乙、六壬、奇门、日月蚀、十二 生肖运势、二十八星宿、纳音、算人命斤两重、生男生女祕方、姓 名笔画吉凶、星座运势、血型、手相、面相；也包括了一些生活常识，如：邮递 区号、简易急救法、捷运路线图等，内容包罗万象，热闹非凡，简直就是一部生活小百科。
择日馆编印通书为了增加自己通书的销量，故于通书中加插了更多的内容来吸引读者，有些内容是自己另外加上的，如教人自己推算一生的「秤骨歌」，教人择日的「择日要览」，教人卜算的「诸葛神数」，教人预测农作收成的 「丰年耕种」，教人治理日常小病的「中医验方」等等。 通书的流行，原本是人民对生活中吉凶宜忌的趋避。但择日的神煞名多，不懂择日的人是不清楚应用制化的。
清朝《钦定协纪辨方书》，推详根源，是通书的依据。如大月建一节，古从天干起例，既有不接之处，而协纪从地支起例，确有定论。通书宜事，参与协纪，务其精详。凡通书不宜而宪书宜者，俱从宪书所注。凡通书注宜不注忌，宪书注忌不注宜者，俱从宪书注忌。这是在一般通书中所可常看到的用语，但事实上却不是如此，坊间通书的编印均是以所师承之通书为主，并没有实际对照原本来校对，因此若所师承的有所漏失，那就只能空缺。
在闽台坊间的《 通书》中就曾提出通书的宜忌内容是有争议的。但洪潮和的年度通书採取了一种巧妙的权宜办法：凡通书与宪书判断迥异者，一概从宪书注。此举表面上尊重宪书的注解，实际上是婉转地表达了通书更适于“俗 用”，因为通书懂今之世，尊今之法。这种现象也透露出了民间社会对于代表正统权威的知识体系的价值认同异化趋向。虽然洪潮和通书对于民间约定俗成的一 些“神煞”及宜忌虽不认同，但却能尊重各地差异，反映出其作为地方知识体系的权威同民间习俗有一种良性的互动格局。而基层民众按通书所设定的宜忌行事时，也在潜移默化地形成一种文化习惯，自然会以趋吉避凶的信仰心态，来处理个人及族群之竖造宅舍、安葬等风水事宜。通书所标榜的“趋避”二字，可谓准确地抓住了基层民众功利化的宗教信仰心态。大体来说，现今福建、台湾择日与坊间各地流行的 通书，基本是以洪潮和择日为准则，以《象吉》、《宪书》、《鳌头》、 《崇正辩谬》等坊间常见的理论型曆书为参用，再结合本地和一些地方惯例。以通书内容而言，在涉及堪舆方面，各类通书的内容同洪氏通书大同小 异，无非是一些竖造要论、修整要论、安葬要论、修理坟茔、入宅归火、修作厨 灶（安葬方位）等。 坊间通书有此理论为民间自称懂得天文曆算的人所创，有此民间择日师依祖传的理论再加以创，有些理论是来自于其自身的生长环境背景及其当地的风俗习惯而成，并非是由官方钦天监人员依日月星辰定位而定，因此每位择日师的说法会不尽相同。